500年前武当山山峦清秀水声潺潺

武当仙境（资料图片）。

很多游客到武当山游玩后，都会发出“山峦清秀，风景幽奇”的惊叹，但也有游客认为，武当山“山长水短”，有水的地方不多。其实，早在500多年前的明朝，武当山是水声潺潺，叮当作响的。竟陵派文坛领袖谭元春就曾描绘道：武当山山高水长，风物荟萃，正是人间仙境。
谭元春生于1586年，是竟陵（今湖北天门一带）人。明万历三十二年（1604年），他与诗人、进士钟惺偶然结识，颇得钟惺的赏识。谭元春比钟惺小12岁，两人因为文学创作理念相近，又是同乡，遂结为忘年交。两人对明代空疏的学风、文风感到厌倦，认为他们不是流于肤浅就是文词轻佻，因而想别立一种新的艺术风格，以匡正俗弊。于是，两人合编了两部诗选，即《唐诗归》、《古诗归》，名噪一时，影响极大，人称“钟谭”，又称他们所创诗体为“竟陵派”。
作为竟陵派文坛领袖，谭元春的文学创作心路在《答刘侗人书》一文中可见一斑。他说：“惟生来有志述作，不敢不尽心，初年求之神骨，逾数年乃求之于气格，又数年求之于词章，前后缓急，难易加减之侯，惟已得用之，故常以此为快。”从这段话可以看出，他从小就有文学梦，这点符合当时读书人的一般追求，即所谓“立德立功立言”，把著作“副之京都，藏之名山”。另外，他的文学创作经历了三个阶段——神骨、气格、词章，这点也符合绘画的技法规律。三个阶段并不是截然分开的，而是错综交织，交替运用的。
谭元春的诗歌创作成就突出。他认为，写诗要注意文辞的修饰，精心雕刻，将性灵的复杂幽深表现出来，使之能“常浮出纸上”，“譬如狼烟之上虚空，袅袅然一线耳”，决不可率直如话，浅薄得毫无诗意诗情。谭元春善于写诗，风格清丽自然，如《远村》五言云：“投足礼天竺，闲院木石香。有一长眉叟，背手看稻粱。近前果父执，朴野无他肠。随我至我家，不揖径坐床。呼我以小子，语笑皆上皇。见我多童仆，导我凿藕塘。繙案睹陶诗，欣然求数章。何以润我笔，归即献百觞。不然春蚕出，赠我丝衣裳。喜为纵横写，字亦不寻常。与订来往约，年高恐健忘。”全诗形象生动，语顺气畅，叙情描景，生机盎然。
同时，作为文学大家，谭元春的散文创作蔚为大观，主要特点是观察细致，构思精巧，议论新警，引人入胜。
挥毫作文描绘武当山幽奇风景
武当山作为明朝的皇室家庙，受到当时朝野人士的眷顾。作为湖北境内出生的读书人，谭元春上武当山就在情理之中。

        谭元春在武当山留下诗作《恭谒大岳》《行嵾中》和散文《游玄岳记》一篇。《行嵾中》诗中有“可知天地亦栖息神”的警句，可以想见武当山是真武神的道场。《恭谒大岳》一诗中，谭元春认为武当山是“风物有乡、天柱斯光”，“亭亭涧水、千溪必响”，“海隅日出，稽首龛止”，他对武当山的山水风光叹为观止，敬慕之情倾泻在他的笔端。同样，对武当山的宫殿建筑群，他也描摹甚多。经过明朝历代皇帝的苦心经营和大力建设，武当山已是“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑。楼台隐映金银气，林岫回环画境中”。武当山宫殿建筑群“虽曰人工，宛若天成”，体现了玄天上帝修真事迹和坡、坨、崖、涧等山势地貌的完美结合，是有声的诗、斑斓的画、跳动的音符、神秘的空间。
谭元春是怀揣着朝圣的心情游览武当山，这一点可以从他的散文《游玄岳记》窥见一斑。《游玄岳记》是他散文作品中篇幅最大、字数最多、最为详尽的描写武当山风景的一篇。该篇游记分两部分，第一部分主要写自然景观，多层次地再现武当山的风物特征，详略得当，写山、写花木草虫、描述猿和岩石等；第二部分主要写水，篇幅不大却有特色，如“树层层翠水光中，妙高夹立，画鸡惊飞”等，如诗如画，有静有动。
通过这篇游记，人们可以窥见明朝时期武当山的神道。篇首“自寒河七日抵界山，山始众”，交待时间是“时方清明”，人人“鬓生柳枝，凄然有坟墓想。”这里透露了一个重要信息：那就是明清时期，武当山一年四季都有香客朝山进香，且香客多为农民，故而农忙时香客较少，农闲时香客较多。
到了迎恩观（原均州城南石板滩），轿夫们忽然放下轿子，“向井东叩首”，然后才复上肩而去，那情景十分神秘，令人惊悸。然后，作者又造访遇真宫、元和观、会仙楼，“苍翠无间”，“樵人负薪过”，一幅乡间野景。作者叹道：“游他山人迹不接，从本路出入，稍曲折焉，即幻矣。此山有级有鏁（同锁）有絙（绳索），以待天下人，如门前语。”第二天，一行数人从望仙楼出发，走在那樵者走过的路上，渐渐看不到人了，橡树叶正茂密，一路上尽是这种树，不久，始见“左山深者，道者结庐”。那道者用什么招待这些客人呢？“煮橡面接众”，道人生活可见一斑。离开这里，众人忍不住回头望来，“坪中殊秀绝，然旧壑渐深，树皆其深数，高卑疏密”。这段文字透露出，道人清修生活的艰苦和隐居深山、避开红尘的生活场景。
众人过了系马峰，看到一大块岩石连绵不断，和树、草、涧水互为补充，还未到石之尽处，不知不觉又到了仁威观。观前一景，“落叶数十片，背正红，点桥前小池”。过观十余里，又到另外一景，作者一口气用了4个“如”字，从时间、景色、秋虫来点化这莫测之气候：“桃花与映山红盛开，如春；接叶浓阴，行人渴而憩，如夏；虫切切作促织吟，红叶委地，如秋；老槐古木，铁千虬蜷，叶不能即发，如冬。深山密径，莫定四时”。
众人一路经过隐仙岩，此时无“仙”矣，在老姥祠放眼望去，天柱、南岩诸峰尽在眼前，“风光照人，层浪自接为一重”。
山高水长，武当山是天造圣境
很多游客对武当山的“山峦清秀，风景幽奇”赞不绝口，但也有人认为，武当山“山长水短”，其实，这是一种误解。
明朝时期，谭元春笔下的武当山，那是水声潺潺，叮当作响。谭元春在五龙宫稍作休息，对面前之景色只能匆匆览过。然而过了一夜，不得稳眠，何故？猿声啼不住，一直到天晓。早上起来，穿石梯而上，树木森森。竹丛青青，水声不绝于耳。行至四五里，“俯看深壑，茫若坠烟”。此时，“身在堑底，五龙忽在天际。”“下级水自北来南，响始奔，自南折来，始为青羊涧”。这里又是一番风景，“树色彻上下，波声为石所近，人不得细语。桃花方自千仞落，亦作水响。”沿青羊涧折行，过龟仙岩，看上去龟如负苔藓而坐，泉水喷出。此后作者又言，“石多怪”，“松柏奇”，“壑者深”，作者将此景色一一列举，仿佛是初来武当之“惊悸”感觉重现，“犹色成骇，中而默，息久之告劳焉。”建议诸位抽出完整时间从五龙宫步行到南岩宫，您一定有美不胜收、应接不暇之感。
这时又过百花泉、滴水岩，仰目南岩可见，那么往右看“五龙”呢？已于先前看“五龙”别有不同，已如舟中望岸上，送者欠立未去。众人转来转去，看到“五龙”久立望看他们，形象十分生动。过天一桥，山花吐蕊，众人看到道室层层相叠，规模不凡，而“岩板危栈，相为奔秀”。由紫霄宫再上太子岩，转来转去，一路奇景，经黑虎岩，过三天门，最后“喘而登天柱绝顶，礼真武殿上，观其范金之工”。作者一览众山小，放望四下，“万山无气，近而五老、蜡烛、远则南岩、五龙”，在山下各看绝顶及诸峰，非常清楚，上得顶来，却“迷失所在，唯知虚空入掌，河汉西流而已”。再往后面，作者又写琼台诸景，一路上“心在水声者常失足，视在水声者常失听，心视听俱在水声者常失山”。所以众人目不暇接，恐“三失”矣，尔后，作者还在写水，“涧中观岩，岩上观涧，上岩水声若在空中，下岩水声，若在本末”，“天为之屋，人为之栈，无此一段，是山犹不可竟也”。最后以水结束。
由此可见，武当山是山高水长，风物荟萃。谭元春从内心发出惊叹：武当山正是人间仙境。

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