揣着浓浓的遐思和向往，我来到了武当山。
武当山仙风道韵，紫气撩人。刚入山门，一段段听不完的故事和传说、一幕幕看不够的奇丽和秀美，纷纷扑面而至……武当归来，盘点行囊里沉甸甸的“震撼”和“惊喜”，蓦然发觉，最让我难以释怀的竟是水——那既熟悉又陌生的武当山的水。
武当山的水起点高，海拔1612米高的天柱峰是它的诞生地。4处泉眼，有如4个同时出生的乖孩子，一路活蹦乱跳地奔跑而去。4条山泉形成的清流，又宛若一架正被弹拨的4弦琴，铮铮作响；而山中那一组组、一簇簇令人赞不绝口的古老建筑，就仿佛琴弦上迸出的音符，定格在那里。
说起武当山的水，它的确应该是那里的主角。
据当地史料记载，唐代李世民执政初年，遇天下大旱，四方几番求雨不得。于是李世民便派一名大臣去武当山求雨，结果天降甘霖，龙颜大悦。以今天的视点来看，这雨仅仅是一种巧合。然而，或许正是由于这偶然的巧合吧，却成全了一座远方的大山。从那时起，武当山便有了第一座皇帝敕建的供奉“水神”的宫观，从而也为武当山后来的兴盛奠定了舆论和物质基础。
至于武当山缘何成为道教名山，还可以追溯得更远，因而就不得不想到一个人——老子和他的《道德经》。
老子姓李名耳，我国古代伟大的哲学家和思想家。有资料记载，他的《道德经》在世界上的地位仅次于《圣经》。据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是 《圣经》，其次就是《道德经》。老子崇尚水，“上善若水，水善利万物而不争”是他的基本思想。他认为：上善的人，就像水的品性一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。因而“无言”、“无为”、“道法自然”等等，就成为了老子看待世界的态度，进而成为“道理”，谆谆教诲后人，一直延续了2000多年。
老子把自己的确也当成水了。他觉得，水不仅仅往低处流，而且还能往高处飞。当然，那是在阳光空气等的作用下，转化、升华了的水的另一种状态——云雾虹霓。所以，当他历经了世间炎凉、参透了人世百态之后，毅然辞官而去，向往云雾虹霓般自由自在的生活。
函谷关是一道闸门，要出走必须通过那扇门。老子很知趣，为了能获得方便的“通行证”，他不得不留下买路的“著述”。他端坐函谷关上静思，写出了一部5000多字的《道德经》。老子大概也不会想到，他的这部《道德经》竟感染、感动了那个把守关口、企图“阻拦”他出关、并“发难”向他索要“著述”的人——尹喜。尹喜获得了“著述”，从此也辞官不干了，怀揣着老子的《道德经》，四处寻找起能够修身养性的圣地来。
可以说，武当山是尹喜到达的最后一站。在这里，他看到了淙淙的清泉和飘逸的云朵，他听到了百鸟的婉转和松风的歌唱，他嗅到了百草的芳香和山花的明艳，他一定也感叹过72峰朝大顶的神奇和壮观……尹喜喜自胜，庆幸自己终于找到了能够承载老子思想、进行自我修炼的绝妙境地。尹喜“寻找”的经历一定充满艰辛，而修炼的过程抑或更不轻松。他心灵深处是否有过一场恶战，他怎样讨伐孤寂？如何抵御诱惑？人们不得而知。从此，尹喜就把武当山作为实现夙愿、安放灵魂、传承老子思想的神圣之地，苦修苦炼，直至后人把他奉为了“得道”的神。
从唯物主义的观点出发，神是不存在的。但作为一种文化现象，它却给了后人不少的精神营养和启迪。比如那位由神化人、蘸水磨针的老太太，并以此启迪“真武”苦读的故事，到那里方知，原来这“事件”就诞生在武当山中。“铁杵磨针”是假的，而“故事”却是真的。世世代代就那么传来讲去，有谁说得清这故事曾经启迪、诱导了多少积极用世、努力进取的人呢。
这就是文化浸润的力量，也是武当山的魅力所在。
老子对水的理解和释义是很到位的。他对水的崇尚与赞美可谓达到了后无来者的境地：“善若水”，“水”几乎就是他的“道”，并且把居善、心善、与善、言善、政善、事善、动善这“七善”，也毫不吝啬地赠送给了水。
老子是个读书人，他有学问，懂历史，之所以崇拜水，有其深厚的文化根源。“金、木、水、火、土”五行是人们最先认识的物质形态，水则是其中之一。而后又有了关于水与人的关系的许多传说和故事：比如出土陶器上的“水纹”，传说中的水神“共工”，治水的“大禹”，修建都江堰的“李冰父子”，乃至后来历朝历代管理水务的大臣，以及当代的水利部门等，都足以说明人们对水的崇拜和重视。
武当山的水是有功劳的。它因肯于向下而成景，因敢于翻越坎坷而能歌；它飘动的云霓拂绿了山峦，它晶莹的晨露润红了花朵；那由纯净涤亮的万物惹眼，那灵动引诱得众禽争鸣；以雾为形，它舞美了八百里山脉；以隐为库，它“内存”了万般丰富……水在武当山是不可替代的圣物。水和龙彼此不分，有水的地方必有龙，人们便以“龙宫”、“龙潭”、“龙池”、“龙泉”为寄托，水被至高无上地尊崇着、膜拜着、弘扬着，走过了千年百年。“水态”、“水性”、“水义”、“水愿”，一个水字，让武当山的历史水灵灵地鲜活。然而，武当山还有另一种水，它流得崇高、流得难忘、流得辛酸、流得沉重。
那个时代，君王至上。自知肉眼凡胎的明朝皇帝朱棣，为争取政治的合法性，弄得一个名正言顺的帝位，便拿神来说事儿。他蘸着侍女研磨的墨水，一挥笔，一道“圣旨”下来，要在武当山敕建“紫金城”，为传说中的“真武大帝”加冕。于是江南九省的资财，全国30万工匠，便浩浩荡荡地朝武当山涌来。30万工匠，就意味着有30万个家庭要离散异地。那妻儿相送的悲戚，谁听到了？那扶杖老人盼归的泪眼，谁看到了？那在“圣旨”阴影下徒增的苛捐杂税，谁过问了？武当山的“紫金城”与北京的“紫禁城”几乎同时动工，一建就是14年。
14年日晒雨淋，14年风寒霜雪，14年蚊叮虫咬，14年历尽艰险，还有那14年的相思、乡情，是怎样地灼烤着工匠们的灵魂，其苦痛，其苦衷谁人能知……那时的武当山就是一个大工地，工匠们抛洒了多少汗水，又有谁说得清楚？
在武当山博物馆里，有一处被浓缩了的施工场地。工匠们有凿有扛，有刨有锯，那场面很有些逼真。复制的岁月再形象，也难以再现那往日的鲜活。且看天柱峰垒筑“紫金城”宫墙的石块，每块都在一吨以上。那么陡峭的山崖，那么沉重的负荷，在运输工具并不发达的当时，是怎样运上去的？是怎么垒上去的？而且数百年仍如此地坚实牢固。遥想彼时情景，连当今的建筑专家们都情不自禁地发出一声声感叹。如此浩大艰巨的工程，如此艰险艰难的施工，肯定有流淌的血水，肯定有遇难的工匠。抱着一种似乎有点挑剔的心思，在那里我终于看到了一块纪念368名死亡者的石碑。“一将功成万骨枯”，这里真的是只安放了368位亡灵吗？那些死亡者的名单里，是否也包括了为工程献出生命的普通得不能再普通、卑贱得不能再卑贱的“下等人”？
历经数百年的风雨行程，墨水、泪水、汗水、血水、潺潺流淌的泉水、从天而降的雨水，就这样聚集着、交织着……每一滴水都在诉说着武当山的凝重。
武当山是一部水的文化史。山，诠释宏伟；水，演绎太极。水善，滋润万物；水智，启迪灵性。水无言，山捧出花朵向它致意；水隐忍，山举起绿阴把它颂扬；水无争，山撷来秋果为它祝福；水洁净，山披挂银装为它布告……
有人说，参透了武当山的水，就会获得一种平和的心境和看待世界的智慧。所以，如果说武当山是中华灿烂文化的一个章节，水当是武当山这一章节的主线或者脉络。
在武当山金顶一隅，矗立着一块“圣旨碑”。上面镂刻着明永乐十七年五月敕建武当山“紫金城”的一道圣旨：“今大岳太和山大顶砌造四周墙垣，其山本身分毫不要修动。”仅凭这一句，人们也该为朱棣皇帝说句公道话了。
这是一种环保意识的萌动，是对大好河山的敬畏，还是出于一种什么别样的心思？对朱棣皇帝的寓意不好揣度。但这道圣旨的客观效果倒是值得一说。
无疑，这圣旨是一道难题，但同时也让修建 “紫金城”的工匠们大显了一番 “身手”，从而成为武当山乃至中国的一笔珍贵文化遗产。这里，且不说那顺势而建的“太子坡”造型如何奇特、美观，工艺怎样先进、考究。只说 “金顶”的那道宫墙吧，它绕着山腰顺势而筑，最后形成的曲曲弯弯的墙垣，再加上金顶一侧一座突兀隆起的山头，当几年前人们乘直升飞机航拍时，惊喜地发现，那满山的碧绿仿佛深不可测的大海，那椭圆形宫墙又活脱脱是一只龟的裙边。因而由宫墙、金顶和那座小山三者组成的立体图案，原来是一只正在朝着深海游走的 “大龟”。
这不是巧合，是武当山金顶“紫金城”的建筑设计者们独具匠心的艺术创造。一项工程一旦上升到了艺术的层面，其审美价值就远远地超出建筑本身的意义了。
还需称道的是，自从朱棣皇帝下达了“其山本身分毫不要修动”的圣旨，后来不管是敕建还是修缮武当山的人，真的就再没有人去随意“修动”它，致使那里的山水草木、飞禽走兽们才一直悠然自得地生存着、繁衍着。那4条如练的清泉，也才潺潺不倦地歌唱着，跨越了百年、千年，而没有像“飞流直下三千尺”的庐山瀑布，早已消失得无影无踪。
游武当山期间，有幸乘船游览了太极湖。太极湖原名丹江口水库，是我国南水北调工程的水源。当陪同采风的武当山管委会宣传部部长薛启胜告诉说，始于金顶的4道清泉水就注入在太极湖里时，望着这青山碧水，我们不禁感慨，感慨600年前的那次“敕建”，竟为后人保留下这方清水净地；感慨那里渗出的一滴滴甘泉，600年后竟有了这么一次神妙的轮回——它以 “上善”的水，来回报当年曾经关注过武当山的北京城。
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