在中国古代，七夕就是女儿节。过去，不管是大家闺秀，还是小家碧玉，未嫁以前，都养在深闺人未识。奈何长夜漫漫，月色绵绵，除了吟诗作画焚香分茶，还须穿针引线，纺麻织布，以度此良宵。待月上柳梢头时，陈瓜果于中庭，燃炉香于几案，画扇烟罗，玉面锦缎，织一幅鸳鸯戏水，绣几朵富贵吉祥。

         事实上在传统社会里，“女红”是女子必学的基本生活技能，全家人身上穿的、头上戴的全靠那双灵巧的手，于是每逢七夕，家家户户便望天“乞巧”。若是艳阳高照的白天，姑娘们在庭中放一盆清水，轻轻投一枚巧针，静观水底日影，或散如花，或动如云，或细如线，或粗如锥，姿态万千，借以验证手之灵巧。直到日影西斜，蜘蛛上檐，捉一只放进匣子，明天打开看看蛛网有无，是否疏密或圆正，祈祷织布如织网般精湛绝伦。在夜晚，天河初开，星汉灿烂，姑娘们端坐织布机旁，仰望着织女星，虔诚祈祷一回：“天皇皇，地皇皇，我请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。”

         当然，织布机旁兰心蕙质的姑娘不会只求针线好，趁此良夜，也“好与檀郎寄花朵，莫教清晓羡蛛丝”。所寄的花是相思花，收花的郎是如意郎。郎家或有住宅十亩，良田百顷，屋前种桑，屋后种麻，日出驱牛耕作，日落读书纺纱，任它繁华过尽，共享世外桃源；抑或他才高八斗，锐意科甲，只盼他蟾宫折桂，独占魁元，早日衣锦还乡。然而如意事少，失意事多，郎君辛勤王事，或黄沙百战，或万里封侯，奔波终日，无以得归。家中女儿只好札扎弄机杼，织一张璇玑图，作一首龟形诗，绣一个布帕寄情郎。不管幸与不幸，少女情怀总是诗。

        把节日定在七月初七，源于人们对时间的恐惧和崇拜。《汉书·律历志》记载：“七者，天地四时人之始也。”天上有七曜，一周有七日，玉帝有七女，人死每七天祭拜一次，辨材须待七年期。七与吉相近，与妻、期谐音。总希望那人如期而至，喜结良缘，然而柔情似水，佳期如梦，长长的等待，却始终不见他来。于是等待变成了梦魇，变成了神话，变成了美好的祝愿。即使河汉宽广，乘一阵风，踏一只鹊，也要长相厮守，拥抱千年。

       随着时间推移，牛郎织女象征的农耕文化日趋没落，七夕原本“乞巧”的习俗也逐渐淡化，而爱情作为人类恒久的主题得以凸显。良家儿女平日忙于琐事，总是把牵挂尘封起来，把思念埋在心底，一旦望见皎皎明月，听着牛郎织女的凄美故事，心底防线便哗然决堤了，正如白居易所言：“几许欢情与离恨，年年并在此宵中。”

        七夕文化始于楚国。楚国都城最早在汉水流域的淅川县，与丹江口市接壤，盛产黄牛和丝绸。人们一天劳作完毕，坐在院子里转动纺车，听听牛回嚼的声音，唱起《诗经·小雅·大东》的诗句：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”于是牛郎织女的美好传说就诞生了，经过了一个又一个时代，感动着一代又一代的儿女，那些遥远的企盼渐渐在心底生根发芽，那些爱情早已不朽。  

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